侧远远望见函谷关，两侧是崇山峻岭，大河涛涛，从间穿过，潼关至函谷关一路，具是山间狭地，两座雄关坐落此间，远胜千军万马，却是雄关虎踞，巍峨天险，自商周以来，函谷关便是天下重镇，从东周到大唐，崤函通道西起崤山，东到虎牢关，太行，王屋把守门户，扼守关中形胜，却是中原屏障，天赐炎黄。
西据高原，东临绝涧，南接秦岭，北塞黄河，好一座雄关要塞，关在谷中，
险如函，故称函谷。
陈昂没到关下，就看见函谷关门户大开，从中走出一位伟岸大夫，颌下三缕长须，远见陈昂与老聃乘车而来，便上前大礼参拜，宗周以礼乐为本，士大夫皆
通于此，这等礼法并非后世往来招呼，称呼客套，而是巍巍大礼，有喧赫仪仗，尹喜虽只是大夫，不敢用诸侯之礼，但已然是恭敬非常，乃大夫拜文王之礼。
若是孔丘再此，只怕不受，而老子敢受。
悟空迎上前去，却也依礼制还礼，他和子路学习两月，听孔子讲学，宗周礼乐制度却也娴熟，不是普通的顽劣猢狲，尹喜见到悟空衣冠正坐，一举一动，皆合礼制，才知道圣
门前如何不凡，就是一只牵牛的猴子，也有士大夫风范。
尹喜迎陈昂、老聃
关内，请官舍，当晚便来问道。
他问老子礼崩乐坏，诸侯不奉宗周天子，眼看天下战
纷起，大夫如何？老子同他讲无为而不为，主张身国同治，以两相自然为本，事因之而循之，物因之而动之，法天地之使万物自然，甚至不得不然而为，以无为谓之使物我自然。以使物我共逍遥，善于行不言之教，使自化。
又问陈昂，陈昂与他讲物竞天择，适者生存，全生避害，为我贵己，不与物往以不染物
，无为以两不相累，两不相扰。
陈昂讲罢，又对众言：“天生万物已养众生，又置生杀而治之……适者而生，不适则死，故而贵己！禽兽食子，而虫豸噬夫，兔羚擅奔，而狼虎爪牙锋利，只因全生避害，为我贵己，非贵己者，死矣！物肖其父，本自如。父不贵己，则亡，其父贵己，则生。贵己者有子而贵他者绝后，是故天生万物，无不贵己！”
“拔一毛而利天下不为也！”
“盖因汝拔一毛，而天下得一毛，损己利，复杀你，天道生杀，此不适则死！故而天道之事，在于功利，类滋长，众生繁衍，在于自私！子肖其父，谓之遗传，遗传者，自私矣！”
尹喜闻老子真言，熏熏而醉，赞不绝
，闻陈昂之说，恐惧万分，惊心动魄，反而是悟空，青牛等异了类，曾混迹于禽兽之中，见其生，见其死，乃至强者生而弱者死，自然淘汰，天择其强，万物演化之理，却听得如痴如醉，胜过老子道德家言。
尹喜拜问陈昂：“圣说法如此，而道德何在？”
陈昂笑道：“且听我说……天择适者，而非强者。虎狼亦有亡者，而狡兔亦有存者，故而天择之道，强非能胜弱，刚非能胜柔，柔弱而有道，则可自然滋长，刚强而无道，亦有灭绝之时。贵己之道，首在生存，其次繁衍，能生存而不能繁衍者，绝其后！”
“是故
其子，为第一道德！”
“而万物不同，聚则强，散则弱，聚以群者，胜于孤弱。狼群啸聚山林，以为生存，胜于孤狼横行。又是自然淘汰之理也！群狼无道，如何胜于孤狼？此道有领袖
狼，子贵群。故而族群之中，贵己又在于贵群，只因群聚而利己，群散而恶己。若把族群视一，则其族者，即使己。”
“是故其族，为第二道德！”
陈昂兴之所至，举手之间，演说元气化生万物，血脉繁衍遗传之道，此世未有原子，但元气原子，不过一物二相，陈昂只做修改，从生物特，遗留其骨，乃至上古大妖的体态形貌，诉说进化之理，有推演此事上世上古风茂，备叙其物种。
演说物种进化，灭绝之道。
后尹喜不敢记其道，只敢记载陈昂所言的上古地貌风物，流传后世，谓之《山海经》，又有侍者在旁，暗中记下陈昂所述之道理，只是侍者不通文理，虽然能得其道理，却失之证明，上古年间，进化之事，他半懂不懂，最后只记下文之道，而失之自然。
侍者归家，以陈昂之道教其子杨朱。
老聃闻得陈昂之言，点笑道：“善……贵以身为天下，若可寄天下。以身为天下，若可托天下。”
陈昂又说天行有常，而诸法无常，一切事物都是运动变化发展的道理，言说天变而物变，为了适应天地的变化，而物种不断演化的道理，与贵己的思想结合，要想适应天地的变化，就必须把握事物运动变化背后的道理，求其道，此谓之发展。
在说类异于万物，在于智慧开蒙，智慧开蒙能求道，求变，而非自然淘汰之变，善变，所以长于世间万类，能求道，所以贵与世间众生。
又说类群聚，有子，族之德，又有自私己之，族贵己，个贵己相冲突，自私贵己则害族，害己，又有智慧善变，所以在小我和大我之间，演化两，欲和道德。
在讲述群之间，若因为贵己而犯，在物竞天择之中，有是害己，侵犯他，则最害自己。最后由智慧而变，缔结契约，达成共识，犹如群之中集体意识一般，这便是道德。道德亦是贵己的道理。
悟空听陈昂所述天演变化，类发展之道，却是贯通了类由禽兽到的演变道理，悟空本是一只天产石猴，混迹于猴群之中，开蒙昧于类之国，得道德于老、陈、孔三位圣传道，却是见过禽兽自然法理，类文明，教化道德，至此，终于通达，明白亦兽，以智慧道德治之的道理，不再与兽冲突。
他渐悟智慧道德和本兽之别，又触通自然万物之道，学问之高，天上天下具是少有。他由陈昂处，得自私自利，贪痴嗔之魔，又由孔丘之处学的类伦理，礼法杀之，最后得老子清静无为，道德高远之神，道行已经不可计！
尹喜初闻老子道德之言，当真个如痴如醉，恨不得为老子门下走，后来再听陈昂之学，恐惧莫名，浑浑噩噩不知听进去了几成，最后讲学散去之时，他慌忙而走，连礼法都不顾了。
尹喜跌跌撞撞，回到官舍，他娘子将他面无色，心慌气喘，连忙站起送他服食热水，问他发生了什么事，尹喜道：“今真闻得圣言矣！”
“既是圣之言，如何如此？”
尹喜待心神稍定，才回答道：“圣道德之言，寓意高远，真乃至道，悉臻其妙则智慧通达。是以圣不察存亡、贤、不肖，而察其所以也。而圣天道之言……殊为可怖，不敢听，不敢听！不可得……漠然如神。我今
方知——至无己，神无功，而圣无名。此三者，非也。”
这边尹喜走后，陈昂对老子，众言曰：“我观四大部洲，众生善恶，各方不一。东胜神洲者，敬天礼地，崇仙尚神，几无己，犹如
木，虽清净，实如大树，风雨必腐；北巨芦洲者，于天地争命，为生存多效上古，拙
疏，学法禽兽；那西牛贺洲者，麻木不仁，安于现状，几如神佛玩偶，圈养之家畜；唯我南赡部洲者，个个贵己，尚争善变，求道发展，不迷仙佛，乃大争之世，道之地。”
“正所谓天道尚争，贵己勿侵，它洲之道德，乃是神仙圣佛之道德，看似神仙教化，实则禁锢圈养，稍有变化，就有神罚扼杀，唯有南瞻部洲，实乃道发展之地，道德自智慧发萌，得天地变化发展之道，无常道德，乃是道德适应，适应道，不断发展，不断完善，此乃求道之道也！”