如律令。敕。又姓于，字也瓠，吾知汝名，识汝字。
《云笈七签》中也有据称可绝恶梦，化除恶梦的影响，反凶为吉的咒语
夜遇恶梦非好觉，当即返枕而咒
：太灵玉
，侍真卫魂。六宫金童，来守生门。化恶返善，上书三元。使我长生，乘景驾云。毕，咽
七过，叩齿七通而更卧。如此四五，亦自都绝也。此咒亦返恶梦而更吉祥也。——卷四六《秘要诀法厌恶梦咒第十六》
太素真
教始学者避恶梦法。若数遇恶梦者，、一魄妖，二心试，三尸贼，此乃厌消之方也。若梦觉，以左手捻中二七过，叩齿二七通，微祝：太
真玄，长练三魂。第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸……孙思邈《备急千金要方养
》：夜梦恶不须说，旦以水面东方咒食之咒：“恶梦着
木，好梦成宝玉。”即无咎矣。——卷四五《秘要诀法恶梦吉梦祝第二十六》
汉族及其他一些少数民族有不少以符咒禳解恶梦的习俗。民间如果做了不好的梦，便在西墙上写：“夜梦不祥，写在西墙，太阳出来，化为吉祥。”或在南墙上唾一
唾，划圆圈圈住，以示禁锢。或
脆写一张“噩梦出卖”的字条贴在街
巷尾，把恶梦的报应转到他身上。写画符咒一定要在太阳出来之前，并且禁忌说话。另有一种民谣式的咒语，可在醒宋之后诵念三遍，以达禳梦之目的。如“太阳出来朝西，我
梦梦神不知，好梦变成财和宝，歹梦化作水和泥，言言哉”。只要念三遍，
梦自然保住好运气，坏梦自然化作水和泥”。
另《酉阳杂俎》载有也许是来自佛教的避恶梦咒唐雍益坚云，主夜神咒，持之有功德，夜行及寐，可已恐怖恶梦。咒婆珊婆演底。《玉匣记》中，有按十二支佩戴安贴的镇恶梦符(图3-2)。其法是含净水一，右手持刀，振六七下，面东食之。咒曰：“赫赫阳，出东方，此符断却恶梦，拔除不祥，急急如律令。敕。”以上诸符，俱用黄纸朱书，并依十二支佩戴安贴。
打
嚏，在民间被认为是有思念或有在背后咒骂自己。《诗经终风》说：“寤言不寐，愿言则嚏。”《郑氏笺》云：“我其忧悼而不能寐，思我心如是，我则嚏也。今俗嚏，云道我，此古之遗语也。”《毛传》则把“嚏”字解释为事
不顺利。所以打嚏是别在利用咒术咒自己，是自己将有不祥的事发生的前兆。
自己打嚏若是不吉利之事，别打嚏也令己不愉快，《中华风俗志》曰：“清晨对作呵欠，必不愿意。”这里的呵欠与嚏的意思是一样的。明朝朗瑛的《七修续稿》中也谈到了别打嚏给自己带来的不快：“唐玄宗友
诸昆弟，一同宁王饮食，宁王挫喉，食上髭，王惊愧不安，玄宗亦不怿。”
对付打嚏的办法，最好是以念咒禳解。《容斋随笔》卷四说：“今嚏不止者，必食唾祝云：有说我。
尤甚。”《坚瓠三集》卷二云：“今嚏必唾曰：好说我常安乐，恶说我牙齿落…”河南林县等地的许多认为，新年五更起床时打嚏是最不好的事，是凶兆的征兆。因此，除夕夜大要嘱咐孩子，五更起床时要赶紧下炕(床)，脚一踏地再打嚏就不怕了。鄂温克族认为打嚏或是有在思念，或是有鬼在思念。思念无妨，鬼思念会有灾。因此，鄂温克族在听到有打嚏时就说：“祝想你的活一百岁，愿想你的鬼掉进火里烧死。”以此来
除打嚏可能带来的厄运。这些自我宽慰的做法，反映的正是逢凶化吉的心理。
禳解嚏之符咒从功能上看也可归
反诅咒反厌胜类符咒，而这里所介绍的，则主要是反巫师(邪师)和反木匠的诅咒与厌胜方面的符咒。
厌胜，又称厌魅、魇魅，即用法术害。传说厌胜之术始于姜太公。《太公金匮》中说，周武王伐纣，天下归服，只有丁侯不肯朝见，姜太公就画了一张丁侯的像，向这张像
箭，丁侯于是生起病来。当他知道是姜太公捣的鬼，便赶紧派使臣去向武王表示臣服。姜太公在甲乙拔掉了在画像上的箭，丙丁拔掉了画像眼睛上的箭，庚辛拔掉了画像脚上的箭，丁侯的病就好了。这类传说虽然是些无稽之谈，但由于古的迷信，这类巫术竟在中国历史上导致了一些政治事件，其中最有名的是汉武帝时的巫贵之变。
像秦始皇一样，汉武帝也想长生不死地永远统治天下，因而他特别怕死，特别怕别诅咒他。当时汉武帝身体不好，在甘泉宫养病。他有一宠臣江充，因与皇后和皇太子关系不好，害怕一旦汉武帝去世他会遭殃，于是想出了一个坏主意。他对武帝讲，武帝身体不好是因为有用巫蛊之术诅咒汉武帝，汉武帝于是任命江充专门调查巫蛊之事。
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